茶庄五行属于什么？
五行是一个广泛运用于中华传统科学文化的概念。“五行”一词，古已有之，甲骨文中就有用到。“行”者，道也。五行，就是构成宇宙、世界的五种元素。有文献记载的五行思想有三派：一是构成论五行，即以木、火、土、金、水五种物质元素作为构成世界的基础物质的五行说，这一思想首先出现在管子学派中，稍后，邹衍吸收了道家的阴阳论，形成“五德终始”说，使五行构成论具有了神秘主义的色彩；二是数论五行，孔子将木、火、土、金、水五种物质元素与东、南、中、西、北五方、辰、卦等，与吉、凶等联系起来，并没有赋予其物态的实体性的含义，而是把“五行”作为表示五类性质的“类”来使用的，把五行抽象为一种数量观念，是一种数理思维方法，属于数学范畴；第三派以荀子为代表，认为木、火、土、金、水等五种物质元素既是构成世界的物质基础，同时，这五者又以自身为“类”的实体或性质，支配着一切相关或不相关的事物。
严格地说，五行构成论不是一种古老的宇宙起源论，它以丰富的生产、生活实践为基础，通过大量的类比，建立了古代中国的自然科学体系，并把这一体系拓展到了社会和政治领域。这种体系在西汉以后虽然受到某些外来的学派的冲击，但是始终在中国占据着主导地位，并辐射到中国的周边一些国家和地区。在东亚地区，这种以五行理论为核心的中华传统文化，对于促进整个人类文明的发展曾经起过特殊的作用。
五行构成论的体系，通过大量的类比，把万事万物分为了五类，而且，这五类之间是相互推动、相互促进、相互滋生（生）的和相互制约、相互转化、相互克损（克）的。
五行构成论把人体的五脏、五气、五官和外界的五方、五气、五行（物质）、五彩等分为五类，彼此之间存在“生”“克”关系：
1、木生火、火生土、土生金、金生水、水生木（木克土、土克水、水克火、火克金、金克木）。这是相生和相克的循环关系。这种相生相克关系，是运动的，而不是静止的；是可变的，而不是一成不变的；是相互作用的，而不是单一的。
这个理论体系告诉我们，“生”或“克”都是“有限度的、合适的、有益的”，如果超过这个极限，“生”会走向反面变为“亢害”（例如，大水淹田地），“克”会变为“反克”（例如，五行中“水克火”，但在水少，火大的时候，火仍可燃烧）。五行理论认为，在事物的发展过程中，既有相生的，相互推动、促进、滋补，又有相克的，相互抑制、约束。相生中有制约，相克中有缓冲，使事物向着保持平衡的方向发展，从而有利于事物的正常运行和有序发展。但这种平衡是相对的、暂时的。超出一定限度，事物的状态就会向反面转化。这种“反面转化”又会在新的基础上建立新的平衡，再向“正面”转化。如此反复循环，推动着事物向纵深发展。
上述思想是辩证的、发展变化的、矛盾的，而不是形而上学的、静止的、不变的。五行文化是开放的、不断完善的“活文化”。
五行文化以朴素的唯物主义和辩证法思想，对中国农业社会产生了及其重要的影响。中国饮食文化的形成与五行文化有着深刻的渊源关系。五菜、五果、五谷配五行，而且必须配伍恰当，否则就会“过度”（超过限度），引起人体的“亢害”。从“医食同源”的角度分析，中国饮食文化（包括烹调文化）受五行构成论影响最深。中国许多菜肴，从源头上讲，是“疗病饮食”或者是“保健饮食”。按照五行配伍五菜、五谷、五果，或者按照“生”的原理或“克”的原理配伍，目的是使人体与大自然保持平衡。