礼属于五行的什么？
礼，是天地之序，阴阳之度，五行之理。 《礼记•乐记》云“礼者，天地之序也”（注：今本《乐记》有“万物莫不尊亲”一句，为孔子言）；《春秋繁露·卷二十一·深察名号第四十二》云：“故曰‘礼者，阴阳之数者也’，所以敬日月、故形位不可犯也。”这里提到的都是礼的本体意义，即礼之本原。 “序”有二义：一为秩序，二为典礼。礼仪即由这两个含义构成的——它是人们生活中的规矩和程序，也是特定时间、地点才发生的仪式活动。这种仪式活动具有“教化”的意义，正如《周礼·大司乐》所云，乐师要“教士以乐”“教民兴习射祀”，而《礼记·檀弓上》也说：“礼，时立，坐如尸，礼之器，玉爵朱绂，礼之用，和为贵。”可见，礼既是行为规范，又是仪式活动；它规定着人们在何时以何种方式遵守哪些规则，以及哪些规则可以不遵守。
从起源而论，礼来自于祖先崇拜及祭祀。上古时期，部落联盟的首领由德高望重的长者担任，他们死后被尊称为“祖”，于是他们的画像就被供在庙堂之上，其地位就像活人一样受到尊崇。这种祖先崇拜是礼产生的源起之一。 其次，礼来源于社会等级分异的结果。古史传说，人类早期是没有姓与名的，只有父系氏族内部才有姓氏。同一个姓的人共同祖源，同一个氏的人阶级地位相同（因为“姓”表示血统远近，“氏”表示居住的地界）。随着社会分工的发展，同一姓同一氏的人们逐渐分化了职业，并且因为贡献不同获得了不同的社会地位。于是，人们不仅有了姓与名，而且知道了自己的姓什么氏什么之后，身份如何，也就自觉地按照阶级地位来行动了。这种自觉性就是礼形成的客观基础。
总之，礼是在祖先崇拜基础上，在社会等级区分中自然形成的规范体系。它包括了一切社会行为，具有无限广泛的含义。但就其本质而言，它是基于人道主义的自律体系——它是人们自我约束的尺度。 我们可以说，礼是人伦秩序，是社会道德和文明程度的标志。没有礼，社会将混乱不堪。古人把修身与治国平天下紧密相连，治国即是行礼，平天下必须以修身为本。这就是孔子所谓的“克己复礼”，孟轲所说的“治国平天下只在‘仁’字’”（注：语出《孟子·尽心下》）。